摔跤的爸爸电影中文版剧情介绍:

三、寻根者的民俗守望——殊途同归
以故乡记忆作为叙事的文本，魂归故土是“故乡”建构的原动力。“故乡”作为重构的精神家园，既凝聚着原乡里熟悉的长辈亲友，还内化着人们世代传承的生活范式与风土民俗。自然，也或隐或显呈现出文化寻根的心理印迹，且在一定程度上还强化了对原乡传统文化的价值认同。鲁迅的《五猖会》《无常》以及他离世前的《女吊》，就集中展现了家乡浙东地区的风土民俗，有着浓厚的生活气息与经验智慧。同样，萧红的《呼兰河传》，浓墨重彩地介绍呼兰河街道的扎彩铺和跳大神、放河灯、唱大戏等各种民俗活动，描绘了呼兰小城人们丰富的日常生活与民俗特色。在民俗文化的怀旧书写中，他们有何个人的写作缘由和文本呈现，其内心的隐秘又是如何通过民俗的整合来达到文化寻根目的，这些都成了研究鲁、萧二人殊途同归的文化现象的重要内容。
鲁迅离开故乡二十多年后，对童年记忆中的民俗盛况依然记忆犹新。《五猖会》第一句话就写出了对故乡风俗民情的愉快记忆，“孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了”，接下来到东关看五猖会“是我儿时所罕逢的一件盛事”，鲁迅对盛事的描绘是非常细致的，“开首是一个孩子骑马先来，称为‘塘报’；过了许久，‘高照’到了，长竹竿揭起一条很长的旗”；“其次是所谓‘高跷’，‘抬阁’，‘马头’了”；“还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子”，少年鲁迅爱看这种热闹，甚至还盼望着自己能“生一场病”，“使我的母亲也好到庙里去许下一个‘扮犯人’的心愿”。[39]《无常》中，鲁迅更是大段描写迎神赛会上的各种鬼神，尤其是对“我和许多人最愿意看”的活无常：“他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概。只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇子的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了”。见到活无常高兴，原因是他才是“真正主持公理的脚色”。鲁迅写民俗不仅是为了回忆民俗，一个原因是隐射对当局以及“正人君子”之流的不满，大大肯定乡民的生活智慧：“他们——敝同乡‘下等人’——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬，因了积久的经验，知道阳间维持‘公理’的只有一个会，而且这会的本身就是‘遥遥茫茫’，于是乎势不得不发生对于阴间的神往。”确实，迎神赛会上的各路鬼神，承载的是故乡里广大老百姓的美好希望——阴曹地府里公正严明，也是乡民的生活乐趣所在——年度的民俗盛事。另一个原因就是兄弟反目后的绝望愁绪。1923年7月19日周作人的一封“绝交信”，兄弟情谊彻底破裂。1924年6月11日，两兄弟再一次发生了激烈的肢体冲突，此后两人至死也未再见，形同路人，“鲁迅的一生，他与周作人氏，竟没有和解的机会”[40]。鲁迅是一个非常重视家庭的人，一直以来他以“长兄如父”般的责任感担负起了照顾这个大家族的义务，失和事件对他身体与精神打击非常大，在1923年9月到1926年8月的日记中，记录去“山本医院”看发热、泻痢、肋疼达72次之多，身体的病痛严重超出了以往的状况。同期创作《兄弟》《风筝》《雪》等《野草》中的诸多篇章，能够明显感受到鲁迅身体的绵长苦痛和精神的无尽绝望，以及对于兄弟手足之情的深切怀念。因此，鲁迅明白社会处境太恼人，“家”已没有了，故乡也回不去了，为了逃避现实纷扰获得内心平静只有重构记忆中的“故乡”，才能实现通往“故乡之路”，才能安放孤独、寂寞、苦痛、绝望的灵魂，于是才有了“精神故乡”里的“家”（百草园）、“父亲”（藤野先生）、“母亲”（长妈妈）、“兄弟”（范爱农）、“文化传统”（迎神赛会）的“乐土”。正因为故乡已然幻化得青烟般缥缈，鲁迅至死都念念不忘“魂归”。他在离世前的一个月写下最后一篇民俗作品《女吊》，鲁迅说看过许多“女鬼”，唯独故乡的“红衣女吊”不仅没有厉鬼的恐怖，相反她“粉面朱唇”，“就是现在的我，也许会跑过去看看的”[41]。鲁迅在预感生命大限到来之际，幻想如此亲切“可爱”的“红衣女吊”，尽管其真实的创造目的谁也无法得知，但也可以合乎情理地将“女吊”理解为鲁迅“回家”的把幡引路人，看成他“魂归故土”的真实写照！